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底下的回應我明天再回。
所謂的「梗」，就是戲劇上的笑點；老梗，就是老笑話。
笑話聽一次兩次很有「笑果」，聽一兩百次就只覺得煩。
現實世界也有這種老梗，神創論的囈語就是其中之一，不管被踢爆幾次信徒都會繼續吹。
神創論者當然也不會孤獨，陪著他們搞老梗的人物絕對有，以下這兩個有不同的目的，但同樣都是炒作老梗。
首先是未審先判的老梗，也就是每當媒體報導某某人犯了某某罪之後，就會有一群人開始起鬨「判死刑」、「凌遲」，只差沒把滿清十大酷刑從頭抄過一次而已。
最近的「ＯＯ之狼」也一樣（不只一個），第一次還沒啥新聞版面（至少我沒看到無線台有報或者網路新聞放頭條），等具保之後又犯案，媒體馬上大篇幅報導（台灣人就愛看這個），一堆鄉民馬上翻出發霉的老梗，以下就是老梗的內容：
1.把法官罵到不是人，最好他家所有女性通通被這「頭」狼ＯＯＸＸ，因為他把這傢伙放出來（交保）。
2.這傢伙就該閹掉！
（活像性變態當了太監以後就馬上正常起來？歷史證明，太監變態的更多，身體的殘缺容易讓人更輕易踏入精神病的世界，因自卑之故。當然心理正常的身障者更多啦，只是精神本來就有問題的人再加上形體的殘缺，會更容易更嚴重而已。）
以上的老梗除了發洩情緒以外（大概和看著電視連續劇然後說「胡惟庸該死」的程度沒啥差），一點意義也沒有。
它沒有對法律部分甚至保釋流程作檢討，只是跟著媒體說「此人有罪」而已。
至於這媒體所報導的「罪人」是不是真的有罪，所犯之罪刑度多重，都不是這些老梗支持者關注的焦點，所以一些擺明不會死刑的罪，一堆人卯起來叫「該死」，既無刑法支持，死刑從何而來？
私刑嗎？
既然不講法律，那這和中古基督教那票自以為老耶代理人搞火刑燒魔女的人有啥兩樣？
頂多一個是嘴砲，另一個真的去作罷了。（幸好只有嘴砲，不然歷史上的污點就又多一筆。）
法律是針對不特定人的東西，如果要開釋某些「好心做壞事」的人，就必然會「順便」放過某些「壞心做壞事」的人（只要會凹）。要保護「最終無罪的被告」的人權，就必然會讓一些「最終有罪的被告」靠這條文跑掉。
這部分的問題就是要政府在「寧赦有辜，不殺無罪」還是「寧殺無罪，不赦有辜」之間選一個，以本人看法，後者無疑是要法院學以前專制時代的警總，你被當匪諜宰掉是你自己倒楣，只要宰掉的人之中有一個匪諜，剩下一萬個陪葬的倒楣鬼都「死得好」。（就算都沒匪諜也不要緊，宰掉之後安個罪名也就是了。）
第二個老梗更老了，有一甲子歷史，就是228。
228就歷史來看，是民亂，不管是官逼民反還是官不逼民照反（民沒有反？那麼那堆人是在做啥，過年嗎？），都是民亂。
民亂沒成功，就會被叫做叛亂，民亂成功了，就叫做起義或革命。
以當時的情況，用軍隊鎮壓民亂也很正常，事實上即使是現代，用軍隊「弭平」民亂的方式仍然存在，如果當時施明德號召的是「百萬人民打進總統府」，阿扁不用軍隊來鎮壓才真有問題。（天下圍攻那次，就調派軍憲警共四萬人，其中警察五千人，剩下的是啥自己想。）
而從歷史的角度來看，台灣在政權佔有初期發生動亂也不是只有228一次，例如日本接管台灣的時候就屠了好幾個地方（例如雲林大屠殺，幹掉三萬雲林人），後來的霧社事件，清朝更是直接用打的把台灣從鄭成功手上打下來，就算是荷蘭人也打過郭懷一。
如果再加上泉漳械鬥以及被捲進泉漳械鬥的倒楣客家人、漢人移民與原住民的戰爭（例如吳沙開拓宜蘭時對葛瑪蘭族的趕盡殺絕），甚至包括朱一貴、林爽文事件（諸羅山還為此撈到一個乾隆御賜「嘉義」的名字），台灣的官民衝突其實決不罕見。
然而這些東西除了大學台灣史課本以外，從來沒有政客掛在嘴邊說「不能忘記」。
那麼為何只有228比較稀奇，值得政客的金口一再提起－－尤其是選舉和228當天？
簡單一句話；為了票。
對 政客來說，228本身不算什麼，其中到底有幾個冤死鬼又有幾個死有餘辜也不重要，如果它只是個歷史事件，在民進黨執政的此時，228當時的檔案早就已經超 過加密時限（30年），沒有任何理由不把那份檔案拿出來接受公評，讓大家知道228的真相（雖然我很懷疑當時到底能留下什麼「真相紀錄」就是了…）。
當然，如果它只是個歷史事件，再過個十年二十年，台灣人鐵定會遺忘，就像之前政權的許多次武力鎮壓一樣。
炒作228的重點在於它是「國民黨」做的事情，而到現在「國民黨」依舊存在，因此這個血腥包袱民黨是背定了。
也 因為如此，所以國民黨絕對不會炒作228，他巴不得台灣人馬上忘記228這檔子事，會炒作的當然是和這件「血案」無關的民進黨，因為「國民黨」還存在，因 此人們很容易認為「兇手健在」，只要略加挑撥，就有抹黑國民黨是「殺民政黨」的效果，而結論當然是要弄到票，如果搞228只會讓票源流失，政客會拿來吹 「真相」才怪。（真相就在政府檔案室裡面，何不拿出來？）
即使當時國民黨的人現在可能已經都死光了，包袱依舊存在。
這種情況也出現在「新達爾文主義」上，因為冠上「達爾文」，所以大部分的人還是覺得新達爾文主義「應該」還是照抄達爾文那一套。（實際上當然不是）
228的老梗不外這幾樣：
1.國民黨殺我台灣人，該死。（語法和「馬英九還我牛」還真像…）
2.台灣人該團結起來趕走國民黨殖民政權。（現在的「政權」可是阿扁…）
3.你知道外省人殺了多少台灣人嗎？（那你知道台灣人殺了多少外省人嗎？）
4.白色恐怖！（真正被恐怖最多的是外省人，本省人根本沒恐怖到多少，老蔣根本不怕你台灣土生人會去當一輩子沒交情的共「匪」間諜，何況這和228也沒關係）
只要注意看，除了4以外，其他三個都有分別「本省」、「外省」的意圖存在，什麼叫做切割族群？這就是。
老梗雖然是老梗，只要有心人繼續炒作，有信徒繼續盲從，老梗就會不斷出現。
PS：
今天中午電視上游錫堃講了「蔣介石是（林宅血案的）兇手」，我娘突然說「27年前？那時候老蔣早就死啦。」
一語驚醒夢中人，我查了一下，老蔣在1975年4月5日歸他玄天上帝腳下的位，林宅血案發生在1980年2月28，老蔣不愧是老蔣，死了快五年還能殺人，玄天上帝的仙氣顯然吸收了不少～XD
哈哈哈，那段游錫堃講了「蔣介石是（林宅血案的）兇手」，我娘突然說「27年前？那時候<br />
老蔣早就死啦。」最好笑。民黨就是這樣啦，看多了也就算了。把重點放在執政黨有做多少<br />
事，就可以讓不吃搖頭丸的人也像吃了的一樣。
說的好！所以說『南京大屠殺』只是一場官逼民反的衝突，面對<br />
民亂，為了維持南京的制序，大日本帝國皇軍本來就有義務斬暴<br />
民、屠盜匪，以維護社會制序，難怪小泉前內閣參拜南京大捷的<br />
英勇志士是如此心安理得，也証明中國人炒作靖國神社是在搞意<br />
識形態，意在轉移自己國內施政的差勁，順便賣弄悲情好討賠償<br />
金，難怪中國一遇反日就亢奮，原來如此！<br />
如果有所謂「未審先判」，為何當年那些加害者、或者其後代，都還活得好好的，吃香喝辣？ <br />
倒是當年蔣介石殺這上萬個台灣人，才是對台灣人的未審先判！ <br />
倒是現在馬英九說228是「官逼民反」，才是對當年受難者的未審先判！
正因為施明德紅衫軍知道，阿扁政府雖爛，但不會拿機槍掃射民眾，所以才有所謂百萬人敢站出來。<br />
當年台灣人傻傻的，沒想到蔣介石會開殺戒。清鄉之後，戒嚴之後，還有幾個台灣人敢「造反」？<br />
小弟認識不少二二八受難家屬及後代，沒聽過他們說這是外省人幹的！<br />
倒是不少外省人，在國民黨長期黨國教育的洗腦下，跳出來說「他們不是」殺人兇手！
這位部落格友，批判執政當局擲地有聲，可有半句追究當年殺人兇手之不是？<br />
換做你是受難者的家屬、後代，你作何感想？到底是誰該被審被判？<br />
當年，有多少台灣人，在莫名其妙的情況下被殺掉，你怎能裝作沒看見這些血淚史料？<br />
你怎麼還能說，這些人是在「反」、是在搞「民亂」？！<br />
很多要講的都被鏡站的回應先講完了～XD<br />
<br />
我這文章並沒有要討論228是誰先開打、誰作錯事的打算，尤其是後者，<br />
歷史只有「是」什麼，沒有「對錯」，正確錯誤的價值評價是後人加上<br />
去的，如果日本最後打下中國，「南京大屠殺」還會是現在這個模樣嗎<br />
？<br />
<br />
不過有一點倒是對了，對阿共政府來說，「南京大屠殺」有沒有發生、<br />
死了幾個人都已經不是重點，阿共真正在意的是「南京大屠殺」這個東<br />
西可以引起中國人的排日情緒，從而作為對日談判的籌碼。<br />
不然，像日本被兩顆核子彈炸成平地的長崎廣島尚且能重建死者全清單<br />
，甚至死難者居所，為啥南京大屠殺卻連個罹難者全清單都沒有？（不<br />
過和228一樣有「大略的清單」）<br />
並不是阿共和台灣比較不重視國民，而是「意義」不同，日本沒有能力<br />
用核爆來要求老美，只能繼續「紀念」，而中共卻可以以此要求日本（<br />
用排日造成在中日人與日企業的安全、經濟危機，讓他們反過來要求日<br />
本政府），台灣則是用來聚集「國民黨殺人」的賭爛票。<br />
因此，這兩個事件的真實樣貌是什麼已經不重要了，重要的是執政當局<br />
的政治目的。<br />
<br />
當然如果比較兩邊的話，阿共至少還是為了國家，台灣卻只是為了票<br />
…= =6<br />
<br />
回到228，如果真的是為了「發現真實」，那麼首先死難者就應該本省外<br />
省併陳，而不是營造成好像只有本省人單方面被殺的樣子，而被拖去以<br />
各種罪名宰掉的人到底是死得冤枉還是死有餘辜？這也是應該研究的問<br />
題（而且顯然挺重要的），不過至今…沒有考究。<br />
（「因為國民黨軍是壞人所以被國民黨軍隊幹掉的就必然是好人」，這<br />
種法螺留給某些人吹就好。）
228思想斷裂，從釣島縫合？
2013-03-01 中評社香港3月1日電（特約作者 石之瑜）
台灣各界紀念228，多是從自由民主的價值出發，體現出與228當時根本牴觸的思想傾向。228事件是日軍在台餘部以撲殺支那人為號召，對中國進行的反擊戰；其間反映的是大東亞共榮圈的理念，更根本的則是超克近代、走向世界史的思想立場。在思想史上，這是繼承皇軍，奮起抗拒歐洲近代性的下游戰鬥；如今採以歐洲近代性為起源的當代自由主義之名紀念之，斷裂不可謂不大。
不過，縱使民主自由價值是源自歐洲，當代紀念228也是投靠到歐洲思想史的脈絡裡尋求慰藉；但在實踐上，仍然不能擺脫大東亞共榮圈在潛意識裡起作用。就在紀念228之前不久，日本首相安倍訪問美國，鼓吹美國與亞洲的民主自由國家緊密結盟；而在安倍訪美之前不久，民進黨主席蘇貞昌則到日本去鼓吹民主自由同盟；他們共同假借自由民主的口號，儼然在日台之間恢復了某種價值共榮圈，立即針對的似乎就是中國。
不過更受到注目的是，安倍同時發出了日本再起的豪語，則其含意就複雜多了。日本再起的設想，所受到最大的當代限制，當然是來自駐日美軍的遏止，以及非核化與「和平憲法」的承諾對國防建設的壓制。換言之，日本再起最終必須要超越的，正是美國為首的國際秩序；與二戰之前日本法西斯要超越近代性，提出結合東西洋文明的「世界史的立場」，重新牽上線。這樣的歷史動機所支援的，當然與自由主義沒有關係，而是亞洲主義，遠與大和民族的歷史使命呼應，近與釣魚台的攻防相關。
所謂自由民主同盟，是替日本單挑中國壯膽用的。單挑中國，既不是出自任何自由民主的動機；而且所壓抑的或迴避的，正是針對以自由民主立國的美國的一種逆反情感。這樣對美國的愛恨交織，顯然映射了台灣在紀念228運動時的相同遭遇：亦即以自由民主為名，紀念實際上是繼承殖民主義反華思想所策動的228起義。台灣對什麼都愛恨交織，對自己身為中國歷史沿續而愛恨交織，對與日本爭搶釣魚台而愛恨交織。
日台的共同之處在於，台灣的民族主義與日本的亞洲主義都想要懲治中國。他們的差異之處在於：日本亞洲主義要制服中國，而日本亞洲主義的下一步是領導中國抗美、超克西方。相形之下，台灣民族主義只求擺脫中國，沒有要超克西方，甚至願意徹底依附西方；他們追求的只是不做中國人，並不真是台灣民族獨立。這是何以台灣民族主義不在乎釣魚台、不介意助美國為虐，他們以自由民主紀念228，顛覆了自由民主、顛覆了228。
台灣人不分黨派，他們對釣魚台主權口是心非表演不放棄，比他們動輒自由主義，更能紀念228；實際上，台灣的艦艇在釣魚台海面驅趕大陸海監船，其心態就像是在228後撲殺支那人一樣。隔了66年，他們一樣是找不到理由回歸大東亞共榮圈；但是可以用結盟反中來做為思想暗號，相互結盟。過去以共榮圈為共同理念，現在以民主自由為共同理念。所以，以自由民主紀念228，不算是思想斷裂，而是台日再結盟的思想暗號。
（中評社特約作者石之瑜，台灣大學政治學系教授）